《大道之行也》文言文原文注释翻译

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《大道之行也》文言文原文注释翻译 8 2

作品简介《大道之行也》, 大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。其人认为在大道施行的时候,一定能形成一个“天下为公,选贤与能,讲信修睦”的“大同”社会。尽管在当时的战乱时期下那个愿望是不可能实现的,但那是儒家学者在乱世中一个美好愿景。

作品原文


大道之行也


大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养,男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。


《大道之行也》文言文原文注释翻译 1 7

作品译文

在政治上的最高理想施行的时候,天下就是人们所共有的,(人们)把品德高尚的人、德才兼备的人选举出来,(人人)讲求诚信,培养和睦的气氛。所以人们不单单赡养自己的父母,也不只抚养自己的儿女,让老年人能终其天年,中年人能为社会效力,幼童能顺利成长,让老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到社会的供养,男子有职务,女子有归宿。对于财货,人们憎恨把它扔在地上的行为,(捡起来)却不一定要自己私藏。人们都愿意为公众之事竭尽全力,而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋不会发生,盗窃、造反和害人的事情不再兴起,所以(家家户户的)大门都不用关闭,这所说的就是理想社会。

字词注释
1. 选自《礼记·礼运》。《礼记》,儒家经典之一,西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成,共49篇。礼 运,《礼记》篇名,大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。本文是《礼记·礼运》开头部分的一段话。大道,指古代政治上的最高理想。行,施行。
2. 大道:古代指政治上的最高理想。治理社会的最高准则。
3.之行:之,助词取消句子之间的独立性,不译。行,施行
4. 为:是,表判断。
5.选贤与(jǔ)能:把品德高尚的人、能干的人选拔出来。与,通“举”,推举,选举。
6.讲信修睦(mù):讲信,讲求信用。修睦,调整人与人之间的关系,使它达到和睦。讲求诚信,培养和睦(气氛)。
7.信:诚信。修:培养。
8. 亲其亲:第一个亲,名词的意动用法,以……为亲人;第二个亲,父母。
9.不独子其子:第一个子,名词的意动用法,以……为子;第二个子,子女。
10.有所终:等于说晚年能得到照顾。所,代词,指符合年纪能得到照顾与安排,下面三个“所”字同。
11.有所用:等于说有用处。
12.有所长(zhǎng):等于说有使他们成长的各种措施。
13.有所养:等于说有供养。
14.矜、寡、孤、独、废疾者:矜,通“鳏”(guān),年老无妻或丧妻的男子。寡,年老无夫或丧夫的女子。孤,年幼丧父或无父母的孩子。独,年老无子女的老人。废疾者,残疾人。
15.男有分(fèn):男子有职务。分,职分,指职业、职守,职务。
16.女有归:意思是女子有归宿。归,指女子出嫁。
17.货恶(wù)其弃于地也,不必藏于己:意思是,对于财货,人们憎恨把它扔在地上的行为,却不一定要自己私藏。恶(wù):憎恶。 藏:私藏。于:介词,在,到。货恶:宾语前置。
18.力恶其不出于身也,不必为己:人们都愿意为公众之事竭尽全力,而不一定为自己谋私利。力恶:宾语前置。
19. 是故:即“故是”,可译为“因此”“所以”“这样一来”。
20.谋闭而不兴:奸邪之谋不会发生。谋,指奸诈之心。闭,闭塞。兴,起,生。
21.盗窃乱贼而不作:盗窃、造反和害人的事情不发生。乱,指造反。贼,指害人。作,兴起。
22.故:所以,因此。
23.外户:从外面把门扇合上。
24.而〔是故谋闭而不兴〕:连词,表并列。
25.闭:用门闩插门,关门。
26.是:这。
27.谓:叫做。
28.大同:指理想社会。同,有和、平的意思。

注 :

一、"大道""大同"都属于特殊概念:"大道",政治上的最高理想,治理社会的最高准则,指放之四海而皆准的道理或真理,可以有各种各样的解释;"大同",指儒家的理想社会或人类社会的最高阶段,也可以有种种解释。

二、有些词语在一定语境中往往具有特殊含义,如"归"指女子出嫁,但在"男有分,女有归"这句话中就有了"及时婚配"的意思;"亲"有亲近义,但"亲其亲"跟"子其子"是对文,形容词的意动用法,前一个"亲"就有了"以......为亲"义,后一个"亲"就专指父母了。

三、文中凡能直译的语句一概用直译,但也有一些地方用了意译。

《大道之行也》文言文原文注释翻译 2 110

通假字
〔选贤与(jǔ)能〕与,通“举”,推举,选举。
〔矜(guān)、寡、孤、独、废疾者〕矜,通“鳏”,老而无妻的人。

古今异义
大道之行也 古义:指政治上的最高理想
今义:宽阔的路
男有分,女有归 古义:女子出嫁
今义:返回,回归,回到本处
矜、寡、孤、独 古义 :为两个字。“孤”指幼而无父的人;“独”指老而无子的人。
今义:为一个词,单一,只有一个,指独自一个人。
盗窃乱贼而不作:
乱古义:造反。
今义:“杂乱”,“捣乱”等含义。
贼古义:害人。
今义:小偷,窃贼。
作古义:兴起。
今义:作为。
故外户而不闭:
古义:门。
今义:窗。
是谓大同 古义:代词“这”。
今义:常用于判断词,或与“非”相对。

词类活用
1.故人不独亲其亲 (亲)动词作意动用法,以……为亲,奉养。
2.不独子其子 (子)名词作意动用法,以.......为子,抚养。
⒊使老有所终 (老) 形容词作名词,老年人。
⒋壮有所用 (壮) 形容词作名词,年轻人。
⒌幼有所长 (幼) 形容词作名词,幼童。
6.故外户而不闭(外)名词作状语,从外面。
7.选贤与能(贤) 形容词作名词,品德品质高尚的人。
8.选贤与能(能)形容词作名词,能干的人。

一词多义
修——讲信修睦:学习 盖简桃核修狭者为之修:长。
为——能以径寸之木,为宫室:雕刻 天下为公:是。
能——选贤与能:能人 能以径寸之木:能够。
分——男有分 职业 舟首尾长约八分有奇:长度单位。
归——女有归:女子出嫁 归来见天子:回。

一义多词
是故谋闭而不兴(兴起)
盗窃乱贼而不作(兴起)

《大道之行也》文言文原文注释翻译 07 105

出自词语

天下为公
【发音】 tiān xià wéi gōng
【解释】 原意是不把君位当做一家的私有物。旧民主主义革命时期孙中山借用来作为对“民权主义”的解释,意思是政权为一般平民所公有。
【出处】 《礼记·礼运》:“大道之行也,天下为公。”
【示例】 《礼记·礼运》:“大道之行也,天下为公。”
万古千秋业,~器。陈毅《湖海诗社开征引》诗
【近义词】:天下一家
【反义词】:天下为家
【语法】:主谓式;作谓语、定语;用于人
不独亲其亲,不独子其子
【近义词】:老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。
老有所终
【发音】 lǎo yǒu suǒ zhōng
【解释】 年老者能有个合适的归宿。
【出处】 《礼记·礼运》:“故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独,废疾者,皆有所养。”

矜(鳏)寡孤独
【发音】 guān guǎ gū dú
【解释】 泛指没有劳动力而又没有亲属供养的人。(让年老的各有适当的归宿,年轻的各有一定的用处,年幼的各有应得的成长条件,鳏寡孤独和废疾人,都有受到赡养的权利。这是儒家设想的所谓“大同世界”的景象。)
【出处】 《礼记·礼运》:“矜寡孤独,废疾者,皆有所养。”
【释义】:天下是天下人的天下,为大家所共有,天子之位,传贤而不传子,只有实现天下为公,彻底铲除私天下带来的社会弊端,才能使社会充满光明,百姓得到幸福。后成为一种美好社会的政治理想。
物尽其用
【解释】:各种东西凡有可用之处,都要尽量利用。指充分利用资源,一点不浪费。
【示例】:这家化工厂大搞综合利用,做到了变废为宝,物尽其用。
【近义词】:人尽其才。
【语法】:紧缩式;作宾语、定语;含褒义

分层

第一层
(第一句话)对"大同"社会的纲领性说明

第二层

(第二至三句话)大同社会的基本特征:

⒈人人都能得到社会的关爱

⒉人人都能安居乐业

⒊货尽其用,人尽其力

第三层

(第四句话)全文的总结语

用现实社会跟理想社会中的"大同"社会做对比,指出现实社会中的诸多黑暗现象,在"大同"社会中将不复存在,取代的将是"外户而不闭"的和平、安定的局面。

《大道之行也》文言文原文注释翻译 04 103

相关介绍

本文是《礼记·礼运》开头部分里的一段话,主旨是阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的来由(本文大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作),照录如下:

昔者仲尼与于蜡宾,事毕,出游于观之上,喟然而叹。仲尼之叹,盖叹鲁也。言偃在侧,曰:“君子何叹?”孔子曰:“大道之行也,与三代之英,丘未之逮也,而有志焉。大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不 独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养,男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于已;力恶其不出于身也,不必为已。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭。是谓大同。今大道既隐,天下为家,各亲其亲,各子其子,货力为已,大人世及以为礼,域郭沟池以为固,礼义以为纪,以正君臣,以笃父子,以睦兄弟,以和夫妇,以设制度,以立田里,以贤勇知,以功为已。故谋用是作,而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公由此其选也。此六君子者,未有不谨于礼者也。以着其义,以考其信,着有过,刑仁讲让,示民有常,如有不由此者,在埶者去,众以为殃。是谓小康。”

《大道之行也》文言文原文注释翻译 3 145

译文:

昔日,孔子曾参加鲁国的蜡祭,祭祀结束之后,孔子从宗庙出在楼台上游玩,不禁感叹。孔子的感叹,大概是在感叹鲁国的现状。言偃在孔子身边,问孔子:“您在叹息什么?”孔子说:"大道的实行,和夏商周三代的精英,我都没能赶上,但仍然对它们心向往之。大道实行的年代,天下为世人所共有。选举贤能之人共同治理,大家讲信用,和睦相处,彼此合作。所以人们不只以自己的亲人为亲人,不只以自己的子女为子女,更能推延仁爱,使所有老人都得以安享天年,壮年人都能贡献才力,儿童都能得到良好的教育,健康成长,鳏寡孤独以及残废疾病的人都能得到丰厚的供养。男的各有职务,女的都有归宿。货物资源都厌恶丢弃到地上浪费掉,但也不可放到自己家里私用。既嫌恶有能力不肯使出来,但也不一定为自己出力才算效劳。因此,人人都能诚实相待,和睦相处,故不会有阴谋诡计发生,也没有劫夺偷窃杀人越货的事情出现。路不拾遗,夜不闭户,这便叫做理想社会了。而今日大道已经不能见到,天下是一家一姓的天下,人们各自只以自己的亲人为亲人,只以自己的子女为子女,每个人都努力地将财货据为己有,诸侯天子们的权力变成了世袭的,并成为名正言顺的礼制,修建城郭沟池作为坚固的防守。制定礼仪作为纲纪,用来确定君臣关系,使父子关系淳厚,使兄弟关系和睦,使夫妻关系和谐,使各种制度得以确立,划分田地和住宅,尊重有勇有智的人;为自己建功立业。所以阴谋诡计因此兴起,战争也由此产生了。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王和周公旦,由此成为 三代中的杰出人物。这六位君子,没有哪个不谨慎奉行礼制。他们彰昌礼制的内涵,用它们来考察人们的信用,揭露过错,树立 讲求礼让的典范,为百姓昭示礼法的仪轨。如果有越轨的反常的行为.有权势者也要斥退,百姓也会把它看成祸害。这种就是最高理想了。"

人民教育出版社八年级上册第24课

《大道之行也》文言文原文注释翻译 5 58

旧书新解

本文阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征时,多加了“选贤与能,讲信修睦”,“男有分,女有归”二句。并且,本文描述的特征多被作为理想社会的一种,其实却是对人类社会的基本要求。归结起来,不过是老弱有养,年轻人勤奋努力。即社会责任就是让老弱衣食无忧,年轻人可以承担更多社会发展的责任。当然,有些发达国家,100多年前,就提出,政府保证不让任何一个人饿肚子,这也是更高一级的社会要求。现在,我国也通过养老保险,残疾补助等措施,进一步达到老弱有养的基本要求。

课外练习

1.从课文中找出与下列内容相关的句子。
(1)老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼:故人不独亲其亲,不独子其子
(2)男耕女织,丰衣足食:男有分,女有归
(3)路不拾遗,夜不闭户:是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭

2."大同"社会跟陶渊明描绘的世外桃源有没有相似的地方?试举例说明?
(1)大同社会的"老有所终,幼有所长"与世外桃源的"黄发垂髫,并怡然自乐"相似
(2)大同社会的"男有分,女有归"与世外桃源的"其中往来种作"相似
(3)大同社会的"是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭"与世外桃源的没有战乱,和平相似。

《大道之行也》文言文原文注释翻译 6 13

重点注释

1、 课文中所提到的"大道"、"大同"各指什么,我们应该如何理解和认识?

答:文中"大道"就是指治理社会的最高准则,其治理的效果就是国泰民安的理想状态。 "大同"可以理解为儒家的理想社会或是人类社会的最高阶段。 "大道"和"大同"都是当时人们头脑中的理想境界,两个词中带有明显的理想色彩,寄托着人们对未来生活的美好向往。

2..本文从哪三个方面来说明"大同"社会的基本特征的?答:①人人都能受到全社会的关爱;②人人都能安居乐业;③人人都珍惜劳动成果,却毫无自私自利之心。(物尽其用,人尽其力)

3、 怎样理解孔子关于"大同"社会的思想? 答:"大同"社会是夏以前的社会形态,过去有"孔子以五帝之世为大同"的说法。由此可见,"大同"社会是以"五帝之世"的传说为依据,经过加工提炼而后构想出来的一个理想社会模式,孔子的原意是建立一个合理的社会,以消除现实社会中的黑暗现象和不合理的地方,因此,孔子"大同"理想社会源自于"五帝之世",同时又高于"五帝之世"。

4、"故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养,男有分,女有归。"同《孟子》中的哪句名言有异曲同工之妙? 答:"老吾老以及人之老; 幼吾幼以及人之幼。"

5.文章表达了作者怎样的思想感情? 答:文章表达了作者迫切希望出现一个太平盛世的思想感情。

6、写出表现人人都能关爱他人,人人都能得到他人关爱、能安居乐业的句子? ③故人不独亲④其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者⑤皆有所养,男有分,女有归。

7,《大道之行也》中与"路不拾遗,夜不闭户"的意思相同的是哪一句? 是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。

一、"大道""大同"都属于特殊概念:"大道",政治上的最高理想,指放之四海而皆准的道理或真理,可以有各种各样的解释;"大同",指儒家的理想社会或人类社会的最高阶段,也可以有种种解释。这一类字眼是不能翻译也是译不好的。

二、有些词语在一定语境中往往具有特殊含义,如"归"指女子出嫁,但在"男有分,女有归"这句话中就有了"及时婚配"的意思;"亲"有亲近义,但"亲其亲"跟"子其子"是对文,前一个"亲"就有了"奉养"义,后一个"亲"就专指父母了。

三、文中凡能直译的语句一概用直译,但也有一些地方用了意译。

《大道之行也》文言文原文注释翻译 8 92

作者介绍

孔子(公元前551年9月28日―公元前479年4月11日),子姓,孔氏,名丘,字仲尼,祖籍宋国栗邑(今河南省商丘市夏邑县),生于鲁国陬邑(今山东省曲阜市)。中国东周春秋时期著名的大思想家、大教育家。孔子开创了私人讲学的风气,是儒家学派的创始人。

孔子曾受业于老子,带领部分弟子周游列国十四年,晚年修订六经,即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。相传他有弟子三千,其中七十二贤人。孔子去世后,其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来,整理编成儒家经典《论语》。

孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”,是当时社会上的最博学者之一,被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响,孔子被列为“世界十大文化名人”之首。孔子被尊为儒教始祖,随着孔子影响力的扩大,孔子祭祀也一度成为和上帝、和国家的祖宗神同等级别的“大祀”。这种殊荣除老子外万古唯有孔子而已。

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